Традиция праздников у народов мира. Градобойнова Екатерина

Сентябрь 25, 2009 Автор: Олег Атмашкин

Праздники выражают адаптацию человеческой деятельности к окружающей природе, являются важным средством создания эмоционального настроя семьи и общины, необходимого для их нормального функционирования. Традиционные праздники были многофункциональными, доминирующей функцией чаще всего выступала магическая, с течением времени в различных праздниках на первый план выдвигалась социальная, эстетическая, эмоциональная и др. функции. В последнее время многие народы воспринимают свои традиционные праздники как важнейший элемент собственной этнической культуры, отличающий их от других народов; именно с традиционными праздниками нередко связывают сохранение и возрождение собственной культуры.

Ханты.

Народные праздники хантов носили обрядовый характер – по какому-либо конкретному поводу, либо периодические. Со временем в жизнь хантов вошли и христианские праздники, и традиционные обряды стали приурочиваться к некоторым из них. Например, на Иртыше весеннее жертвоприношение проводится в пасхальную неделю, а осеннее – около Семенова дня.

Самым популярным и известным праздником хантов был и остается медвежий праздник. Он устраивался в доме охотника, добывшего этого могущественного зверя. На него традиционно съезжались все желающие, чтобы в течение нескольких вечеров и ночей провести таинственные обряды.

Медвежий праздник – это условное название, в переводе дословно это пляски либо игра. Основная направленность праздника состоит в стремлении примирить зверя и убивших его людей, а также обеспечить полное возрождение зверя, возвращение его к жизни.

Основные моменты обряда следующие: добыча медведя, встреча его в поселке, подготовка к празднику внутри дома, собственно праздник – исполнение песен, драматические представления, танцы, пантомимы, сатирические сценки, рассказы и в конце – вынос медведя. Вечерняя программа начиналась «звериными песнями», в которых рассказывалось и жизни и деяниях медведя – сначала на небе, потом на земле.

Вторая часть представления была драматической, причем в роли актеров выступали исключительно мужчины. Для мужских ролей они надевали берестяные или деревянные маски, а для женских переодевались в женскую одежду и накрывались большими платками. Чтобы не быть узнанными, актеры изменяли голоса. Представления разыгрывались под музыку национальных инструментов; всего за три ночи могло быть разыграно порядка 300 сценок, счет которых велся зарубками на деревянной палке, имевшей сакральный характер. Обычно праздник длился пять ночей для медведя и 4 для медведицы, что объясняют разным количеством душ у мужчин и у женщин. Медведя всегда располагали в почетном углу жилища, причем голова покоилась на передних скрещенных лапах. В промежутке между песнями и сценами исполнялись различные танцы. В конце праздника варили и ели мясо медведя, затем устраивали проводы зверя, вынося его наружу, но не через дверь, а через окно. Череп, а иногда и шкуру хранили. В этом культе прослеживаются единые для всех народов Евразии и Америки воззрения на медведя. Он уподобляется человеку, который все слышит и понимает, в том числе и человеческую речь. Поэтому-то поедание мяса и сопровождалось извинительными речами. По отношению к убитому медведю широко распространены обычаи и обряды похоронно-поминального цикла, характерные для умершего человека.

В прошлом у хантов был также известен лосиный праздник. Образ лося присутствует в мифах, фольклоре, всевозможных народных приметах. Лось – символ благополучия, изобилия, удачи. Лось связан с верхним миром, небом, солнцем. Не случайно Полярная звезда носит название лося. По рассказам очевидцев, лосиный праздник выглядел следующим образом: все мужское способное к охоте население весной приносило в священное место кусочки органов лосей (почки, легкое и т.д.). Все это бросалось в котел. Накануне добывали лося специально для праздника; его органы и сердце также бросали в котел. Свежевали и разделывали лося по особым правилам, например, запрещалось дробить кости или резать сухожилья железным ножом. Горло (трахею) вынимал охотник, добывший лося и вывешивал на березу – это был подарок небу. Череп также подвешивался на дерево. Женщины, дети и собаки на праздник не допускались. Лосиный праздник был направлен на возрождение животного, то есть в сущности он может быть отнесен к категории промысловых культов.

Охранительные обряды по отношению к детям ханты проводили на женских праздниках, в частности на празднике «Вороний день», во время которого на краю деревни ставили стол и делали жертвоприношения вороне – горячую кашу и чай, от которого шел пар.

Селькупы

Начало летней половины года (для Западной Сибири это апрель-начало мая) определялось моментом прилета водоплавающих птиц, в частности уток. Селькупы традиционно отмечали этот момент целым комплексом ритуальных действ. Как правило, место проведения праздника не менялось годами. За два-три дня до начала праздника происходила массовая охота на первых уток, в которой принимали участие все жители – от детей до стариков. Убитых птиц приносили к домам и развешивали в ожидании торжества. В назначенный день добычу варили в стоящем посреди селения большом медном котле и все жители собирались на общинную трапезу. Праздник длился от 2 до 9 дней.

Руководили праздником шаманы (обычно двое), которые камлали поочередно и выполняли необходимые ритуальные действа. Камлающий шаман располагался на священной части ритуального чума; по правую сторону от него собирались мужчины – по левую женщины. Во время обряда все держали у груди извлеченных из священных хранилищ и облаченных в новые одежды духов-покровителей. Снаружи чума устанавливали свежее жертвенное дерево, на верхущку которого повязывали белую ткань. Иногда праздник сопровождался танцами.

Также как и ханты, селькупы отмечают праздник лося (в ночь со второго на 3 августа). Ночью на берегу Оби около глубокого омута, где по преданью обитает хозяин воды, раскладывают 7 небольших костров – по числу звезд в созвездии Большой медведицы. Отдельно раскладывается большой костер Полярной звезды. Костры зажигает мальчик не старше 11 лет, который к тому же должен быть первенцом в семье. Гостей, приехавших на праздник, проводят между 7ю кострам, а под дымом большого костра дают умыть лицо и руки водой, добытой из омута хозяина воды. Все, кто прибыл на праздник лося, должны принять участие в обряде поминовения предков-богатырей. Они пешком идут к кургану под названием шапка богатыря Соксара и несут для него воду в берестяной емкости из омута хозяина вод. Придя к шапке, старейшина льет на курган воду, крошит хлеб, то есть поит и кормит богатыря, говорит слова предкам. Затем все съедают принесенную с собой поминальную еду, обходят взавшись за руки курган и уходят. Вечером молодые мужчины соревнуются на берегу реки в прыжках через костер и иной удали, с появлением первой звезды наступает новая половина года.

Также селькупы проводили ритуальные мероприятия и осенью. Главным из них было гадание о предстоящем промысле, во время которого шаман подкидывал колотушку, предсказывая каждому охотнику, насколько удачным будет для него предстоящий сезон.

Шорцы

Перед снокосом  в первых числах июля традиционно проводили празднк Ольгудека – прародителя шорцев. Его возрождение началось с 1985 года, как попытка приобщения молодежи к прошлому своего народа. На празднике проводятся самодеятельные представления, состязания по национальной борьбе и стрельбе из лука. Вечером у костра разыгрываются сценки из жизни шорцев. В северной же части Горной Шории с 1986 года отмечают традиционный праздник Памрай, которым завершаются есеннее-летние работы. На нем исполняют песни (сарын), героические сказания (кай), проводят состязания по народной борьбе, конные скачки и проч.

Карелы

В прошлом у них был широко распространен праздник Кегри или Кекри, который отмечался поздней осенью, то есть знаменовал собой окончание осенних работ. Символика обрядности говорит об аграрном характере этого праздника. Аграрные культы имели непосредственную связь с культом предков, что и в дне Кенгри находило свое отражение, в частности, в поминальном характере трапезы: к ней обязательно готовилась овсяная или толокняная каша. После обеда по деревне ходили ряженые. Лица мазали сажей, приклеивали усы и бороды из кудели, надевали маски из картона и тряпок, одевались в вывернутые наизнанку шубы, головными уборами служили корзины, решета, подойники. На спину одевали корзину, чтобы забирать в нее ленивых детей. В руках у ряженых были ухваты, кочерги, дубинки; в домах их угощали пирогами, блинами, хлебом. Первому вошедшему в избу следовало подарить клубок пряжи, так как Кегри считался днем начала прядения льна и шерсти. Гости проверяли у девочек, сколько мотков пряжи они уже приготовили, произносили поучения прилежно трудиться.

Вепсы

По древним традициям год у вепсов начинался с многодневного праздничного периода зимнего солнцестояния, который назывался сюндума. Все действия и события, происходившие в первый день нового года как бы распространялись на целый год. Поэтому в этот день придерживались многочисленных запретов: нельзя было отдавать что-то посторонним, иначе весь год в хозяйстве будут убытки, нельзя выбрасывать навоз из хлева, чтобы не обеднеть скотом. В праздник нового года на столе по той же причине должно было быть много еды – чтобы был сытый дом для его обитателей. 

Permalink